瞋怒八偈經

若人瞋怒語誹謗 妄信他人說真實
牟尼不近誹謗語 牟尼到處無心荒 (一)

為欲所牽住意欲 云何可越自己見
彼思所作自完成 其知之言所欲言 (二)

未受他人之詢問 放言自修頭陀戒
自言自己自慢者 善者稱此非聖法 (三)

比丘自修寂滅者 如是諸德我不誇
世間煩惱無增盛 善者此稱為聖法 (四)

遍計不淨之諸法 重視造作諸人等
以見自己之功德 依止虛幻緣妄見 (五)

確知取著於諸法 越離執著實不易
故人若有著彼等 放棄正法取諸法 (六)

於何世間除遣者 對諸有無遍計見
捨斷諂慢除遣者 彼對輪迴無近著 (七)

近著受諸法之語 不近著者不說語
我與非我皆無有 遣除彼此一切見 (八)

瞋怒八偈經竟


相當於本經之漢譯為《義足經》卷上《須陀利經》。《須陀利經》中的因緣故事中佛為阿須利說偈言：
亦毀於少言，　　多言亦得毀，
亦毀於忠言，　　世惡無不毀。
過去亦當來，　　現在亦無有。
誰盡壽見毀？　　難形尚敬難。


此即《法句經》忿怒品之：
人相謗毀 自古至今 既毀多言 又毀納忍 亦毀中和 世無不毀
欲意非聖 不能制中 一毀一譽 但為利名


又為須達說偈言：
我如象行鬥，　　被瘡不著想，
念我忍意爾，　　世人無喜念。

此即象品之：
我如象鬥　　不恐中箭　　常以誠信　　度無戒人

我手無瘡瘍，　　以手把毒行，
無瘡毒從生，　　善行惡不成。

此即惡品之：
如毒摩瘡　　船入洄澓　　惡行流衍　　靡不傷剋

而下一偈：
加惡誣罔人　　清白猶不污　　愚殃反自及　　如塵逆風坌

則是接著到維閻家說的。《義足經》原文為：
無曉欲使惱，　　內淨外何污？
愚人怨自誤，　　向風揚細塵。